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他的精神境界说就是现代的形而上学，是从中国哲学中继承下来的。

* 此文作于2003年5月7日，是对韩国学者李光虎的论文《从〈中庸讲义补〉与〈中庸自箴〉看茶山之诚哲学》的评论。这个论证是符合茶山思想的。

这样，就将人的成圣功夫变成可形可见而易行的实践过程，而不是高深莫测的神秘体验或宗教信仰。李光虎，现任韩国延世大学教授，韩国退溪研究院院长，韩国退溪学会会长。一是人有乐善而恶恶之性，只须率以循之便能至善。顾春博士经过他的研究，明确指出，朱、陆二人争论的实质不是别的，正是易简与否之争。李光虎论文评论 丁茶山与基督教的关系问题，是一个争论较大的问题

这一传统一直延续到现代，以致人们讨论现代社会的现代性时，不能不和理性主义联系起来。这是从反面证明情感之重要，情感之可贵。这就需要借助于西方哲学的方法，从事一场推陈出新的工作。

[10]《三松堂全集》，第1卷，河南人民出版社2000年版，第222页。他的精神境界说就是现代的形而上学，是从中国哲学中继承下来的。这样看来，接着讲的第一层含义，即逻辑化的理性分析，只具有方法的意义，只是一种手段。[9] 实际上就是指此而言的。

现代人需要解决现代社会的问题，但是，现代人也是人，同样需要提高自己的精神境界。当时，他一方面吸收了维也纳学派的逻辑分析方法，另一方面又批评他们将哲学只局限于逻辑分析的作法，主张哲学应当解决人生的根本问题，建立新的人学形上学。

对不可言说者的言说，当然不是从正面去说，而是从负面去说，但是从负面去说也是一种言说，而且必须经过一系列的正面言说。到了这种境界，才是人的最高的安身立命之地。只有说了之后，才能知其不可言说。这是经过逻辑分析之后的理解。

但是，作为天地境界中的人，同没有自觉意识的自然状态的人是不同的，天地境界中的人是自觉其同天、乐天的人。有了这种理解，就可以对自然和社会持一种正确的态度。大全是无所不包的，其中包括人。[2] 他经常以横渠四句自勉，又见《三松堂全集》，第10卷，第166页。

此即所谓变中之不变者，亦是人性之本然，即他所说的人学形上学。他在晚年又重申了这一主张。

至于究竟有没有天地境界那样的东西，这不是一个逻辑分析的问题，也不是一个实存的问题，而是一个真正的哲学问题，也可以说是用哲学的方式解决宗教的问题。概念游戏是哲学的重要工作，但不是目的，真正的目的是通过概念游戏而又超越之，解决人的精神境界问题。

自然界始终是被认识、被控制、被掠夺的对象。正因为如此，他们把解决这些问题的责任，都推给宗教了[10]。[5] 这不仅是对中国哲学终极价值的认同，而且是对中国哲学方法的认同。冯友兰也说过：人必须先说很多话然后保持沉默。冯友兰后来批评现代西方哲学家说：所着重研究的多半是一些枝枝节节的小问题，而对于可以使人‘安身立命的大问题，反而不讲了。主体性的问题依然存在，人与自然的分离与对立依然存在，理性被进一步工具化了。

只要称得上是现代哲学的哲学，都应当是以逻辑分析为特征的理性主义哲学，不能因其哲学的民族性特征而否定其时代性的普遍意义。就是说，在人与自然之间，要建立一种根源性的伦理关系和审美关系，人对自然界要承担义务，尽其职责，从中便能感受到快乐。

这是冯先生的一个基本信念。这也是所谓的概念游戏。

值得指出的是，冯友兰在其晚年的《中国哲学史新编》总结中重新提出直觉的问题，认为应当将概念认识与直觉体会结合起来，才能实现人生的最高境界。这就充分体现出对自然界的尊重与热爱。

现代社会不管有多大的变化，现代人的知识不管有多大的进步，同样有一个安身立命的问题。人的心灵归根到底被归结为理智之心、认识之心，其根本职能与作用就是认识自然，获得积极的知识，进而控制、主宰自然。这既是时代的课题，也是中国哲学发展的必由之路。因为这是人生的真正归宿之地。

但是，只有分析之后，才能知其不可分析。这里表现出冯友兰的批判意识，这种批判意识就是针对现代性的，即指现代西方哲学变成了科学技术的工具，陷入了细枝末节的烦琐分析，丢弃了哲学的根本任务——解决人生问题。

概念游戏当然不是中国人所说的游戏，即无规则的玩耍，而是很严肃的工作，是哲学语言的有规则的运用和逻辑命题的推演。[8] 关于这个问题，已有学者注意到了，如沈幼琴的《中国哲学和可持续发展——冯友兰天地境界研究》（见《传统与创新》，北京大学出版社2002年版）。

对于这样的时代，冯友兰是渴望已久的，他的哲学创作就是呼唤和迎接这个时代的到来，并为之鸣锣开道的。二、接着讲的两层含义 根据这一情境，我们可以说，冯友兰的接着讲具有两层含义，二者不可缺一。

其实，这种批判意识在20世纪40年代同维也纳学派的争论中就已经表现出来了。这是冯友兰的又一个基本信念。因此，中国哲学的形态也将发生根本性的变化，即从古代传统哲学向现代哲学的转变。为此，中国哲学不仅要获得新的生命，而且要承担起新的使命，即为生民立命、为万世开太平。

理性是现代哲学的基本特征，而现代理性又是以逻辑分析的方法为其重要特征的。这所谓民族的观点不只是从社会层面上说的，更主要的是从文化层面上说的。

维特根斯坦对不可言说者只是保持沉默而不置可否。冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出接着讲与照着讲的区别，并申明他是接着宋明理学讲的。

而且能够超生死，成为永恒的人。在冯先生看来，舍此没有别的方法。